寶釵部分

若進一步參照第三十七回寶釵所寫〈詠白海棠〉一詩，作為抒情主體以主觀角度的自我表白，其中更以冰雪自喻其清潔貞正之心性情操，具有個人寫照的自傳意義，所謂：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。

胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。

淡極始知花更豔，愁多焉得玉無痕。

欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。

那「胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌痕」、「淡極始知花更艷」與「欲償白帝憑清潔」的詩句，更可見其間一以貫之的精神契合，猶如脂批所云：

?全是自寫身分，諷刺時事，只以品行為先，才技為末。纖巧流蕩之詞，綺靡穠豔之語，一洗皆盡，非不能也，屑而不為也。

?看他清潔自厲，終不肯作一輕浮語。

?好極，高情巨眼能幾人哉！

恰恰呼應了第五回《紅樓夢曲?終身誤》中「山中高士晶瑩雪」的曲文。尤其是這種「清潔自厲」的精神自然外顯為從實守分、甘於恬淡，不屑於討好家長權貴，只依禮而為、不失大體的言行，故對「纖巧流蕩之詞，綺靡穠豔之語」的「屑而不為」，也同樣表現在元妃省親時奉命所作的應制詩上。當時不僅「安心今夜大展奇才」的人是林黛玉，而不是薛寶釵，就作品表現而言，脂硯齋更指出：

末二首是應制詩，余謂寶、林此作未見長，何也？蓋後文別有驚人之句也，在寶卿有生不屑為此，在黛卿實不足一為。（第十八回夾批）

對於薛、林二人之手筆都非頌聖之佳作，脂硯齋給了不同的解釋：黛玉是能力不足，想做也做不到；寶釵則是游刃有餘，卻不屑為之。因此必須說，實際上真正不藉機以應制詩討好皇妃的人，是寶釵而不是黛玉，恰恰與一般讀者的成見相反。

紅麝串、金項圈

從情理邏輯而言，連可以當面討好皇妃的應制詩，寶釵都是「有生不屑為此」，則背後所為，又更何須故作姿態？則在人物論述中常見的，將寶釵腕戴麝香串的做法視為逢迎皇妃之舉，就顯得不合情理；最多的是視之為希慕金玉良姻的表徵，更屬粗疏已極。細究第二十八回〈薛寶釵羞籠紅麝串〉的文本所述，元妃所賜之端午節禮項目，乃是：寶玉的是上等宮扇兩柄、紅麝香珠二串、鳳尾羅二端、芙蓉簟一領，其他人的則如襲人所言：「老太太的多著一個香如意，一個瑪瑙枕。太太、老爺、姨太太的只多著一個如意。你的同寶姑娘的一樣。林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只單有扇子同數珠兒，別人都沒了。大奶奶、二奶奶他兩個是每人兩匹紗、兩匹羅、兩個香袋、兩個錠子藥。」茲不論李紈、鳳姐等年輕媳婦另有安排，府中人是依倫理輩分而有等差之別，可列下表以觀之。

從這個表格中，清楚可見倫理輩分是最重要的依據，至於玉字輩的同一代中又區分出差異，則是以「家族繼承人」的身分作為標準，眾姊妹將來必屬他姓，則寶釵之與寶玉同級，便等於是「寶二奶奶」的指派。毋怪乎寶玉疑惑道：「這是怎麼個原故？怎麼林姑娘的倒不同我的一樣，倒是寶姐姐的同我一樣！別是傳錯了罷？」而敏感的黛玉更領略到其中深意，道：「我沒這麼大福禁受，比不得寶姑娘，什麼金什麼玉的，我們不過是草木之人！」於是又掀起二玉之間的一段風波。

其中，黛玉被降為姊妹等級，而寶釵被提升為寶玉一級的差序旨意固然十分明確，但考察兩個等級的異同，二寶所多出者乃是「鳳尾羅二端、芙蓉簟一領」，其餘與眾姐妹相同者則是「宮扇兩柄、紅麝香珠二串」，此即襲人所說「只單有扇子同數珠兒」的意思。可見寶釵左腕上所籠戴的紅麝串子並不是用以區隔釵、黛之別的重要物件，反而正是等同彼此的共同條件所在。如此一來，將寶釵之籠戴紅麝串視為希慕金玉良姻的表示，便是缺乏證據力的說法。

既然迥非承蒙欽點之沾沾心理的外顯，而寶釵本性又是如此之不慕容飾，所謂「從來不愛這些花兒粉兒」（第七回），日常生活中也「從頭至腳可有這些富麗閑妝」（第五十七回），則其所以特意籠戴紅麝串的原因，便只是對貴妃賜禮的一種禮貌性表示。正如對元妃無甚新奇的燈謎詩，寶釵會刻意做出「口中少不得稱讚，只說難猜，故意尋思，其實一見就猜著了」（第二十二回）的反應，這對尊重君臣之倫、謹守人際儀節的性格而言，都是順理成章的自然表現。

至於寶釵頸掛金項圈的道理亦有異曲同工之處。金項圈是癩頭和尚「給了兩句吉利話兒，所以鏨上了，叫天天戴著；不然，沉甸甸的有什麼趣兒」，脂硯齋就此說道：

一句罵死天下濃粧艷飾富貴中之脂妖粉怪。（第八回批語）

既感無趣，卻又依囑佩掛身上，乃因癩頭和尚所給的冷香丸，是唯一能對其群醫束手無策的無名喘嗽之症生效的「海上方」，既已確實展示了神通妙驗之超凡能力，其所給予的「兩句吉利話兒」也因之獲得某種權威性，讓薛寶釵在感到「沉甸甸的有什麼趣兒」之餘，願意對其「叫天天戴著」的囑咐奉行如儀。則紅麝串、金項圈的佩戴，都從文本中獲得了比追求金玉良姻更合理的解釋，亦足以提供〈臨江仙〉一詞非關攀附的佐證。

最後，可以補充說明的是，第三十五回寶玉央請鶯兒打絡子一段，往往也被附會為寶釵「金玉」之心的流露，該描述如下：

寶釵笑道：「這有什麼趣兒，倒不如打個絡子把玉絡上呢。」一句話提醒了寶玉，便拍手笑道：「倒是姐姐說得是，我就忘了。只是配個什麼顏色才好？」寶釵道：「若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過暗。等我想個法兒：把那金線拿來，配着黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡子，這才好看。」寶玉聽說，喜之不盡，一叠聲便叫襲人來取金線。

仔細檢驗，用以絡玉的是金線，而不是金鎖，根本與金玉良姻的組合無關；何況金線是要「配着黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡子」，黑、金交織，也非單一純色，「金」字更被削減，無以單獨成配，至此已可見此一主張乃是雙重的以偏概全。再看寶玉的反應，他先是拍手笑道「倒是姐姐說得是」，極其贊同以絡子籠玉的提議；聽了寶釵的配色之後，更「喜之不盡，一叠聲便叫襲人來取金線」，若是以同樣的邏輯，豈非應該說寶玉也非常嚮往金玉良姻？就此即足以顯示，這段情節只是家常歲月裡的一幕生活切片，主要乃用以呈現精緻優美的配色美學，若強以之證明寶釵暗藏企慕金玉良姻之心，實屬穿鑿已極。

〈臨江仙〉

歷來紅學家常把〈臨江仙〉一詞中的「好風頻借力，送我上青雲」說成是寶釵內心企望「金玉良姻」的象徵，已有學者正確地指出，金玉姻緣乃是四大家族內部聯姻，中表成親，門當戶對，根本談不上高攀；再說憑薛寶釵的門第財勢、人品才貌，即使金娃不配玉郎也不失為其他王孫公子的夫人，所以金玉姻緣在薛寶釵心目中不可能是「送我上青雲」的憑藉，此說甚是。但該文推論此闋詞與〈和螃蟹詠〉一樣，都屬於絕妙的諷刺詞，是曹雪芹借題發揮，寄託其傷時罵世之感慨，這也並不契合該作的情調與意義。

筆者認為，對這兩句的正確把握，應該包括以下幾個重點，其一，單單就「好風頻借力，送我上青雲」這兩句的出處，其實還可以追溯到比宋代侯蒙〈臨江仙?詠風箏〉更早的詩歌源頭，即中唐李賀的〈春懷引〉，其詩云：

芳蹊密影成花洞，柳結濃煙花帶重。……阿侯繫錦覓周郎，憑仗東風好相送。

所謂「憑仗東風好相送」，乃以東風為攀升傳遠的媒介，以「好相送」解釋風中飄飛的行動意涵，一反零落無依的悲感而充滿溫馨、期待的正面情致，將向下飄零沉墜的淪落頹靡轉而為向上昂揚提升的攀高追尋，正是薛寶釵在眾人一片喪敗之音中，力求翻轉而寫出「好風頻借力，送我上青雲」的脫胎之處。而從整體來看，〈春懷引〉的穠麗纏綿與寶釵〈臨江仙?詠柳絮〉的瀟灑豁達雖有調性之別，卻都是歌詠柳絮，也同樣具備了詩情畫意，充滿對生命展望的明朗氛圍，迥然有別於侯蒙〈臨江仙?詠風箏〉的平板刻露、尖直外顯而有失含蓄，應該才是寶釵〈臨江仙〉真正的血脈所自。

其次，更應該指出的是，風吹柳絮所送之「青雲」，並不必然就是富貴榮達的同義詞，在古典文獻中其含意之豐富多元，可以指：青色的雲、高空的雲（亦借指高空）、高官顯爵、遠大的抱負和志向、隱居，甚至比喻黑髮，必須視情況而定。從這些用法中，已可見同一個詞彙竟可以用在截然相反的地方，連類所及，由之延伸組構的「青雲士」、「青雲客」、「青雲梯」等詞語，也都各自產生了兩種對立的用法，諸如：南朝山水大家謝靈運曾有「託身青雲上，棲巖挹飛泉」之樂與「惜無同懷客，共登青雲梯」之嘆，唐詩中則有高適〈同顏六少府旅宦秋中之作〉的「逸氣舊來凌燕雀，高才何得混妍媸。跡留黃綬人多歎，心在青雲世莫知」、李白〈夢遊天姥吟留別〉的「腳著謝公屐，身登青雲梯」、杜甫〈北征〉的「青雲動高興，幽事亦可悅」與〈寄從孫崇簡〉的「牧豎樵童亦無賴，莫令斬斷青雲梯」等，都與貴顯榮達無關；而「青雲梯」一語，雖可以比喻謀取高位的途徑，但於上述詩句中卻是指高峻入雲的山路，引申為高蹈出世、乃至羽化登仙的象徵，在在指向一種超脫濁世紛擾而飄然世外之逍遙清暢的境界。由此可見，「青雲」一詞的意義完全要依上下文而定，現代人直覺地以自己唯一熟悉的高官顯貴加以解釋，未免張冠李戴之誤。

再者，以「好風頻借力，送我上青雲」坐實寶釵熱中權貴的罪名，還包括進京選秀女。但是，所謂「選秀女」，是一種為皇室後宮提供年輕女性，作為指婚對象（妃嬪）和服務人員（宮女）的選拔制度，滿清時代所選的秀女都是來自旗人，「八旗所有官員兵丁乃至閒散之女，須一律參加閱選，如未經閱選便私行聘嫁，該管各官上自都統、參領、佐領，下至本人父母族長，都要治罪。」而隨著外八旗與內三旗（即歸屬於內務府的上三旗包衣）的兩個不同系統，滿清的選秀女制度也分成兩種管道，按《國朝宮史》所言：

凡三年一次引選八旗秀女，由戶部奏請日期。屆日，於神武門外豫備，宮殿監率各該處首領太監關防，以次引看畢，引出。……凡一年一次引選內務府所屬秀女，屆期，由總管內務府奏請日期，奉旨後，知會宮殿監。宮殿監奏請引看之例同。

明確可見兩者分屬不同的系統，彼此互不相干。然而，除閱選的頻率不同外，兩個管道所選出的秀女也有不同的用途，這才是最大的差別，學者對此有進一步的說明：「其一，八旗滿、蒙、漢軍正身女子，年滿十三歲至十七歲者，每三年一次參見驗選，選中者，入宮為皇帝嬪妃或備王公貴族指婚之選，驗選前，不准私相聘嫁。其二，內務府三旗佐領、內管領下女子，年滿十三歲亦選秀女，選中者，留作宮女，餘令父母擇配。可見，同樣是選『秀女』，八旗女子和內務府女子中選後的境遇卻大相徑庭。內務府女子被選入宮，多充當雜役，滿二十五歲才能遣派出宮。為皇室無償服役十餘年，按當時標準，出宮時已是十足的『大齡青年』，談婚論嫁談何容易？內務府女子不樂入選，乃人之常情。」

從這兩種差別來說，元春的「選入宮作女史」，並不是八旗系統的為皇帝嬪妃或備王公貴族指婚之選，再參照寶釵的情況就更加清楚，第四回寫到薛家「現領內府帑銀行商」、「是皇商」，顯示與內務府關係密切，且寶釵之所以來到賈府，便是因為：

因今上崇詩尚禮，徵採才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主、郡主入學陪侍，充為才人、贊善之職。

這段話可以說是元春入宮的進一步補充，可見元春與寶釵的入宮是在「聘選妃嬪外」的另一個不同的管道與功能，屬於內務府包衣三旗的選秀女系統，並不是作為皇子王公的指婚，而較偏向宮女性質。如此一來，元春封妃的際遇可能是歷史紀錄中，由內務府三旗所選出的秀女晉升為妃嬪的少數例子，如學者所指出：「有清一代，內務府三旗女子通過選『秀女』晉身嬪妃者代不乏人，其母家一躍而為皇室戚畹，父兄子弟多躋身樞要。」但也可能是融合了外八旗與內三旗這兩種管道的虛構，無論何者，都說明那是非常態的罕見特例，並非人力所能爭取。

尤其是，所謂的「凡仕宦名家之女，皆親名達部」，清楚指出這是所有相關家庭都必須遵守的義務，違逆不得，並非個人意志所能選擇決定，則寶釵的入京待選只不過是遵行朝廷規定的義務而已，如何能說是存有追求飛黃騰達的雄心壯志？何況，這段情節乃是清代八旗制度下「選秀女」的反映，被用來做為寶釵來到賈府以發展敘事的方便法門，爾後完全沒有再加以延續，也一無追求飛黃騰達的跡象，如何能坐實為論？足證讀者應該先瞭解基本的歷史知識，以免以今律古，錯失正確理解人物的性格真髓。

值得注意的是，此後整部小說完全不再觸及選秀女的相關情節，不僅薛寶釵如此，所有的少女皆然，呈現出敘事時間上的一致性，因此也沒有寶釵落選與否的問題。至於其他的貴族千金如黛玉、湘雲等都未見這段際遇，一方面是寶釵於未婚之眾姝中年齡最長，第二十二回提到「薛大妹妹今年十五歲」，則其來到賈府之時約略十三歲，符合選秀女的年齡底線，因此最宜於早早運用此一制度；當時其他的少女們年紀尚幼不符規定，爾後小說家又全盤放棄此一範疇，自當無涉。其次，異姓諸釵各有其來到賈府的合理原因，如黛玉之長期依親、湘雲之不定期暫住、寶琴之進京發嫁……等等，而薛府舉家來到北京，也須給予適當情由，「選秀女」乃成為合理化寶釵遷住賈府的方便法門。既然後續皆不再關涉選秀女的元素，則猶如書中各閥閱大家往往混合了八旗世爵、內務府等特徵，更顯示出小說家善用其出入於寫實與虛構的創作特權，不拘拘於現實規範，就此而言，讀者也應謹守文本內容就事論事，不宜增字解經。

回到寶釵的〈臨江仙〉仔細重讀，首兩句的「白玉堂前春解舞，東風捲得均勻」就已經將柳絮的空間位置給予正面定調，以致湘雲率先讚美：「好一個『東風卷得均勻』！這一句就出人之上了。」接著「幾曾隨逝水，豈必委芳塵」更是以反詰語氣抗阻沉淪墜落的向度，再透過「萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分」的堅定穩住此一人間高度，為進一步的超越提供良好的基點，與「歷看炎涼，知看甘苦，雖離別亦能自安」（第七回脂批）的貞定之心一以貫之，甚至帶有「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」的屹立不拔；最後便是「好風頻借力，送我上青雲」的向上飛升，反向改變了飄隨逝水、委墮芳塵的下墜命運。由此顯示「青雲」是掙脫塵俗牽纏、超越地心引力的天空至高點，恰恰對立於「隨逝水」、「委芳塵」之匍伏糾葛，兼具了詩學上、命運上大膽的雙重突破，因此才能勝過黛玉的纏綿悲戚與湘雲的情致嫵媚而奪魁。

第三，最重要的是，寶釵〈臨江仙〉的創作宗旨乃是「翻案」，一開始她就有意扭轉諸釵的哀惋手筆，在眾人讚美寶琴的〈西江月〉之後，隨即便聲稱：「終不免過於喪敗。我想，柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，然依我的主意，偏要把他說好了，才不落套。所以我謅了一首來，未必合你們的意思。」以傳統詩學的概念而言，這便是一種「翻案」的作法，如袁枚所云：「詩貴翻案。神仙，美稱也，而昔人曰：『丈夫生命薄，不幸作神仙。』楊花，飄蕩物也，而昔人云：『我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙。』……皆所謂更進一層也。」就在「偏要把他說好了，才不落套」的用心之下，藉由翻案法特有的「反其意而用之」的操作模式，對詩讖所模塑的悲劇命運進行逆向推演，展露的正是一種「死中求活」，以陽光驅散遍佈四周之悲霧的積極與樂觀，比起袁枚所舉的「我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙」更為難得。而眾人評讚寶釵此篇時，一致拍案叫絕，公認「果然翻得好力氣，自然是這首為尊」，不僅是對其成功翻案之詩學技巧的極大推崇，更毋寧可以視之為對悲霧中乍現之陽光所抱持的高度肯定。

唯一的傷心

在寶釵方面，固然從和尚的叮囑已知「金玉良姻」之天命，現實中也確有一個寶玉符合這個條件，但也正因為如此，寶釵反倒刻意保持距離，以免落入嫌疑。第二十七回寫道：

一直往瀟湘館來。……忽然抬頭見寶玉進去了，寶釵便站住低頭想了想：寶玉和林黛玉是從小兒一處長大，他兄妹間多有不避嫌疑之處，嘲笑喜怒無常；況且林黛玉素習猜忌，好弄小性兒的。此刻自己也跟了進去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑。罷了，倒是回來的妙。想畢抽身回來。

又第二十八回說得更清楚：

寶釵因往日母親對王夫人等曾提過「金鎖是個和尚給的，等日後有玉的方可結為婚姻」等語，所以總遠著寶玉。昨兒見了元春所賜的東西，獨他與寶玉一樣，心裏越發沒意思起來。幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念只記掛著黛玉，並不理論這事。

可見單單只是自己避嫌還不夠，寶釵心中不僅對元妃別有用意的賜禮感到「越發沒意思起來」，更慶幸有一個黛玉可以讓寶玉轉移心思，淡化金玉良姻的魅影，比起黛玉內心思慮著「既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張」（第三十二回），可見真正追求「金玉之論」的人其實是黛玉，只因二玉之間情愛明朗，所以一般讀者依現代的婚戀觀覺得合情合理而已。而寶釵之所以戴上元妃所賜端午節禮中的麝香串，也只是對長輩表示感謝的應有禮貌，屬於大家閨秀的良好教養，已如前述。也因此，寶釵唯一的一次哭泣，即發生在有關婚戀之話題上。

第三十四至三十五回中，寶釵被狗急跳牆而口不擇言的薛蟠歪派對寶玉有私情祕戀之心，單單所謂：「從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他。」這幾句今天看來無關緊要的話語，便引發了薛家空前的風波，足以導致當場寶釵氣怔而哭、薛姨媽氣得亂戰、薛蟠極力賠罪彌補，其中必有深層的重大原因。一般以「知妹莫若兄」認定寶釵是被薛蟠道出心事，才會惱羞成怒，但這種常識性的說法包含了幾個錯誤：一則是忽略了個體差異，以致濫用「知妹莫若兄」的原則，蓋世間不瞭解手足的情況所在多有，必須一一檢視，本不可一概而論，何況薛蟠粗心莽撞、大而化之，哪裡能夠瞭解體察寶釵的深厚幽細？二則是錯認情緒表現而囫圇吞棗，沒有精細區辨寶釵的反應並不符合所謂的「惱羞成怒」，寶釵既不羞也未怒，而是遭到冤屈的氣苦與受傷的創痛。這些錯誤都源於缺乏傳統禮教的價值觀，因此泛泛看待寶釵的反應，於是謬以千里。

首先，從薛蟠的這番話是「見寶釵說的話句句有理，難以駁正，比母親的話反難回答，因此便要設法拿話堵回他去，就無人敢攔自己的話了；也因正在氣頭上，未曾想話之輕重」的情急之言，以致帶有一種為求勝利不擇手段的殺傷力，可見其言說內容屬於「失於輕重」的過分表達，並不是對客觀事實的反映，缺乏推論上的證據力。果然，僅僅這幾句話竟足以導致當場寶釵氣怔而哭、薛姨媽氣得亂戰，而且延續到第二天，其嚴重性誠然非同小可：

把個寶釵氣怔了，拉著薛姨媽哭道：「媽媽你聽，哥哥說的是什麼話！」薛蟠見妹子哭了，便知自己冒撞了，……這裏薛姨媽氣得亂戰，一面又勸寶釵道：「你素日知那孽障說話沒道理，明兒我教他給你陪不是。」寶釵滿心委屈氣忿，待要怎樣，又怕他母親不安，少不得含淚別了母親，各自回來，到房裏整哭了一夜。次日早起來，也無心梳洗，胡亂整理整理，便出來瞧母親。……一面在他母親身旁坐了，由不得哭將起來。薛姨媽見他一哭，自己撐不住，也就哭了一場，一面又勸他：「我的兒，你別委曲了，你等我處分他。你要有個好歹，我指望那一個來！」

此一幾近家破人亡（所謂「有個好歹」）、長達兩天之久的喧擾萬狀，在在顯示其指控之嚴厲程度與殺傷力道的非比尋常，絕不可能只是一般性的「被揭發心病」的惱羞成怒而已；以之作為寶釵祕戀寶玉、追求金玉良姻的證據，更是失之粗略。

試看薛姨媽不僅氣得亂戰，立即以「那孽障說話沒道理」對寶釵加以勸慰，後來還責罵薛蟠「昨兒晚上你說的那話就應該的不成？當真是你發昏了！」並且一再表示要處分薛蟠、要他給妹妹陪不是，一反平素溺愛兒子的慈母常態；而寶釵不僅當場滿心委屈氣忿，含淚回到房中後仍整整哭了一夜，次早起來也無心梳洗，去望候薛姨媽時，母女更又哭成一團，薛姨媽所勸說的「你要有個好歹，我指望那一個來」，其嚴重性幾乎是攸關生死，可見此事絕非泛泛。因此，薛蟠事後才會滿懷內疚地百般道歉求饒，並極力賠罪彌補：

連忙跑了過來，對著寶釵，左一個揖，右一個揖，只說：「好妹妹，恕我這一次罷！原是我昨兒吃了酒，回來的晚了，路上撞客著了，來家未醒，不知胡說了什麼，連我自己也不知道，怨不得你生氣。」寶釵原是掩面哭的，聽如此說，由不得又好笑了，遂抬頭向地下啐了一口，說道：「你不用做這些像生兒。我知道你的心裏多嫌著我們娘兒兩個，是要變著法兒叫我們離了你，你就心淨了。」薛蟠聽說，連忙笑道：「妹妹這話從那裏說起來的，這樣我連立足之地都沒了。妹妹從來不是這樣多心說歪話的人。」薛姨媽忙又接著道：「你就只會聽見你妹妹的歪話，難道昨兒晚上你說的那話就應該的不成？當真是你發昏了！」（第三十五回）

確實，寶釵「從來不是這樣多心說歪話的人」，這唯一一次的「多心說歪話」，以及唯一一次的「向地下啐了一口」，再加上唯一一次的徹夜哭泣，直如林黛玉的附身，其罕見程度可謂空前絕後，足見薛蟠不知輕重的意氣之說具有多麼嚴重的殺傷力。而薛蟠不僅自承撞客胡說並極力賠罪，甚至藉此「發昏」之舉發誓痛改前非，宣誓道：

「我若再和他們一處逛，妹妹聽見了只管啐我，再叫我畜生，不是人，如何？何苦來，為我一個人，娘兒兩個天天操心！媽為我生氣還有可恕，若只管叫妹妹為我操心，我更不是人了。如今父親沒了，我不能多孝順媽多疼妹妹，反教娘生氣妹妹煩惱，真連個畜生也不如了。」口裏說著，眼睛裏禁不起也滾下淚來。

一個自幼「性情奢侈，言語傲慢」（第四回）、「天不怕地不怕」（第三十四回）的霸王，竟如此之深自懺悔立誓改過，若非罪重孽深，實不足以至此。毋怪乎薛蟠接著更極力彌補過失，又要幫妹妹炸一炸金項圈，又道：「妹妹如今也該添補些衣裳了。要什麼顏色花樣，告訴我。」由其補過之力，便反證其傷害之重。

整體看來，從薛蟠事先的口不擇言、事後的滿懷內疚，寶釵的委屈氣忿、傷痛哭泣，薛姨媽的氣極亂戰、陪哭一場，並懲處薛蟠、勸慰寶釵，在在顯示了那幾句話其實涉及了嚴重的道德問題，有可能造成「好歹」，以致不斷被稱為「說的是什麼話」、「說話沒道理」，是「發昏」、「撞客」之下「冒撞」的「胡說」，薛蟠自己更淪為一個該受「處分」的「孽障」，吻合第三十四回回目〈錯裏錯以錯勸哥哥〉中再三強調的「錯」。

因而必須說，寶釵如此之嚴重受創，固然一方面是受到真正的冤枉，以致感到萬分委屈，這是從人情之常可以理解的層面；但此外還有一個現代人所不能理解、卻更為嚴重的層面，即薛蟠所言包含了婦德有虧的莫大罪名，「私心」之說猶如「不貞」的重大道德犯罪，以致母女二人錯愕之餘或痛哭或震怒，薛蟠也痛定思痛、誓言悔改。這便反映了小說中，凡教養良好的未婚少女都以「自擇自媒」之私情祕戀為莫大罪愆的心態，呼應了第一回石頭所批判的「私訂偷盟」，也是《紅樓夢》石頭言說中才子佳人「終不能不涉於淫濫」的真正意旨。據此，毋寧更證明了「金玉良姻」確屬寶釵心中由衷避開的禁忌，與行為上的「總遠著寶玉」一以貫之。

薛蟠的說詞既缺乏證據力，屬於回目上再三強調的「錯」，與薛蟠同樣性格浮躁、瞻前不顧後的晴雯，所發生的一段情節也提供了類似的訊息。第二十六回描述道：

誰知晴雯和碧痕正拌了嘴，沒好氣，忽見寶釵來了，那晴雯正把氣移在寶釵身上，正在院內抱怨說：「有事沒事跑了來坐著，叫我們三更半夜的不得睡覺！」

不少讀者以晴雯的抱怨作為寶釵表面撇清、實則刻意貼近寶玉的證詞，但卻完全忽略了證人的性格及其證詞的可信度。很明顯地，晴雯正在氣惱中以致遷怒旁人，正是脂硯齋所批評的：「晴雯素昔浮躁多氣之人」、「晴雯遷怒係常事耳」（第二十六回），於是剛好接連來到怡紅院的寶釵、黛玉便成為無辜的出氣筒，黛玉更直接被拒於門外。氣惱時說話往往言過其實，尤其晴雯素以「掐尖要強」、「夾槍帶棒」（第三十一回）為特徵，遷怒時言語之誇大尖銳自是當然。果不其然，從黛玉隨後也來怡紅院，途中「剛到了沁芳橋，只見各色水禽都在池中浴水，也認不出名色來，但見一個個文彩炫耀，好看異常，因而站住看了一會。再往怡紅院來」，可見時候尚早、天色光明，才可見水禽浴水、羽色炫耀的情景，否則不必等到夜幕低垂，只要天色漸暗，鳥禽便已紛紛歸巢，連鳥跡都消失無蹤，又豈能得見其羽毛色彩！由此足證晴雯的說詞全屬誇大不實，「叫我們三更半夜的不得睡覺」固然是信口開合的過分之說，「有事沒事跑了來坐著」更是添油加醋，不足以作為寶釵行為的證明。

值得注意的是，許多人也以續書所編寫的調包計批評寶釵居心不良，這樣的意見同樣是粗略已極，後四十回既非曹雪芹之手筆，如何能以相同的證據力混為一談？更疏忽的是，使不考慮續作是否一致的問題，單就續書所寫的內容，也完全看不出這一點。第九十五回描述道：

因薛姨媽那日應了寶玉的親事，回去便告訴了寶釵。薛姨媽還說：「雖是你姨媽說了，我還沒有應準，說等你哥哥回來再定。你願意不願意？」寶釵反正色的對母親道：「媽媽這話說錯了。女孩兒家的事情是父母做主的。如今我父親沒了，媽媽應該做主的；再不然，問哥哥；怎麼問起我來？」所以薛姨媽更愛惜他，說他雖是從小嬌養慣的，卻也生來的貞靜，因此，在他面前，反不提起寶玉了。寶釵自從聽此一說，把「寶玉」兩個字自然更不提起了。

其中清楚呈現寶釵完全沒有介入聯姻過程，理由便在於謹守婚姻是「父母之命，媒妁之言」的女教規範，即使薛姨媽直接詢問都不願表達意見，並將決定權移交給長兄如父的薛蟠。因此，即使其內心對調包計的置辦方式過於荒謬失禮有所埋怨，也同樣沒有作任何表示，第九十八回指出：「寶釵也明知其事，心裏只怨母親辦得糊塗，事已至此，不肯多言。」由此可見，只要客觀閱讀這段文本，其實續書還是準確把握到寶釵的思想依據與性格特質，與前八十回一以貫之。若是以此醜詆寶釵，便屬「欲加之罪，何患無辭」了。

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