《活法》第五章讲的内容比前几章要更趋近于精神层面。按照通常的定义，哲学可分为世界观与方法论两部分，前几章在生活工作中如何实践上讲得比较多，可以认为是方法论；这一章则具有总结性质，归纳了从稻盛先生自己的观点出发，如何看待和理解这个世界乃至宇宙的存在，是为世界观。
按照他的观点，人生的过程受到了两个概念的支配。一是命运，认为是由超自然，主宰性力量而决定的，不受人的意志而改变；另一条则是因果，是人的主观能动性所能决定并可以实施的，进而影响到未来人生走向。
命运由先天注定，为什么表现出现在这个样子，书中并未详述，当然我们可以推测作为佛教徒的稻盛先生，应该是相信佛家的轮回之说，比如前生的行为导致了后世的命运之类，不过在本书中这并不重要，仅仅是希望读者将已有的既定的命运，作为人生的背景而承认与接受，注意这里对命运的定义只是一个背景。在我看来，这有很强的现实意义，毕竟，抱怨生活的不公与所谓命运的注定，实际上是很多人逃避现实不如人意的简单方法，是一种朴素的但是不够有效的负面情绪宣泄口。而稻盛先生在行文中的侧重，想必大家都能清晰的看到，对命运本身的描述仅有寥寥数笔，大量的篇幅实际是在讲如何改变命运，也就是如何通过行善而顺应因果法则，从而改变自己命运的既定方向。在书中举了明代儒者袁了凡的例子，早早被神通者指明了一生命运，失去了努力的动力，直到被有大智慧的禅师所点化，才恍然大悟自己可以通过顺应因果法则行善积德，从而改天逆命，最终沿着这条道路获得了远比预言更好的人生。
打一个不十分贴切的比喻，命运如同一条蜿蜒的长河，人生就是一叶扁舟，随波逐流，而因果法则就是小船上的桨舵，在大的方向上或许无法操控（例如凡人总会走向死亡），但在大河之中凭借向善利他之举，总能使人生之舟趋向更加平顺安宁的地方，也即由善因终得善果。对于具体的个人而言，因果法则的效力总要强于命运本身的力量，这就为我们如何趋利避害提供了行动指南。虽然因果法则一直都在起作用，但最终应在实际中并不是随时结算的，而是在一定时间之后才会逐渐显现出来，因此稻盛先生在文中力劝读者，一定要对此坚信不疑，并保持定力，眼光要放到20到30年之久来看待，善有善报恶有恶报的等式可以认为是完全成立。虽然这一俗语深入人心，但其实很多人抱有怀疑的态度。其实从逻辑的角度出发来考虑，这样的事情也可以得到解释，为什么这么说呢？人是社会性动物，一生之中大部分的活动都是在与其他人打交道，如果在行事中真诚的积善利他，长期而言必然会为他人所熟知，并在自己的交际圈中获得很高的评价，更强大的是还能提升与自己相接触的人群的整体思维方式，使之更趋向于向善，于是相应的在他人向自己施加的行为中，也就理所当然的会获得更多的善待与帮助，这是完全成立的清晰逻辑。现代社会由于信息的高度发达，即使身处不同地方的不同群体，总体的道德观念与习俗也是在逐渐趋近，因此可以说，这是一条放之四海而皆准的普世真理。
因果法则这个概念本身是从佛教思想中引入中国文化的。与古代儒家或道家思想所不同，稻盛先生虔信这个宇宙是有价值判断的（这一点上，传统儒家推崇的理念是偏重于秩序化的礼教和符合礼教的个人修养，道家所推崇的则是天地无善无恶的自然法则，所谓‘天地不仁，以万物为刍狗’），即向善的行为与思想符合宇宙本源，相反向恶的行为与思想则为宇宙从根源上不容。在后面的章节中，稻盛先生进一步从更宏观的角度阐述了这一思想，这里不再赘言，由其他同志接下来分享解读。
定性的说，这是一种典型的唯心主义的，带有浓厚宗教意味的世界观和人生观。但是以上定义在这里并不带有褒贬意义，为什么人类的世界观人生观有那么巨大的差异，就是因为对于世界的本质和其最深层的规律，人类无法窥其全貌，至少在可预见的很久以后的未来，无法做到完全的彻底的正确的认识。那么评价不同的世界观与人生观，乃至于批判他人的整个哲学体系，对于绝大多数人来说，都是狂妄而谬误的（因为绝大部分人不具备这种理性批判的严谨思维和知识储备）；更不用说这样的哲学体系是实实在在结出了丰硕的果实，指导了成千上万的人幸福、充实、卓有建树的生活着，这是亲眼所见无法否认的事实。所以吸取他人哲学体系中通过实践检验的优秀的方面，就应该是正确而理性的选择。
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