跟灵璧谈一场无怨无悔的恋爱
一石磅礴震九州，
泽被天地千古留。
星云际会今又是，
再挟风雷动寰球。
------《咏灵璧》
爱灵璧石，久也！一直认为自己是单恋，披星戴月、严寒酷暑、风来雨去爱得死去活来十分辛苦。而灵璧石一直那么静静地美着，无喜无悲不动不言。内心虽无怨言，但是总是妄想如果灵璧石能舞能歌、能言能笑该多好！我会把所有关于最真挚、最恒久、最纯粹的爱，告诉她，一万遍地告诉她。
二十年弹指而过，岁月挑染双鬓，华发新生，痴心不改而每况愈浓。回首间，蓦然发现灵璧石竟悄无声息地给了我如此多的厚爱。以美的形式、善的内涵和真的诺言，相比之下，我给予她的爱是那么微末而自私。其实，我又能给她什么呢？除了爱她什么也不需要啊！------那么，就让我大声向世界宣布：我愿意-------
跟灵璧谈一场无怨无悔的恋爱
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。乾坤之瑞气恒结为奇珍，山川之精英每泄为至宝。灵璧不言，大美流形。
灵璧石，承乾坤之厚爱，集天地之大美，名列《云林石谱》种奇石之首，清供雅士中堂案几，侧身帝王寝息之榻，开创赏石审美之洪荒世界，自古而今被尊崇为“天下第一石”。
以往，先贤大儒对于灵璧石的阐述，从考古、科普、形态、内涵、堪舆、清赏、置景到与文学、哲学、美学、诗词、绘画等各学科的渊源关系，可谓浩如沧海、汪洋云集。
如今，我也时常被要求以洗练的语言、简短的段子，全面系统地概述灵璧石的种族谱系和子丑寅卯。我没有考虑过这个“要求”自身的深厚矛盾，而是一遍一遍不厌其烦地努力按要求应答。而结果，可能得到的是一个认识性总结：呃，这么庞大深奥？不好懂！-------一个人可能因为这个认识而错过了人世间一件如此美好的事物、一段如此美好的体验，何其令人痛惜！于是，写一篇关于灵璧石的概要情况的描述文字，成了我心头一个愈发强烈的念头。
不等了，就现在。就用九个广角图片，把这个念头付诸以下文字的表述，了了吧。
镜头一：灵璧石产地之文明。宿州，小山文化、金寨文化同期并存，兴史前文明薪火，八千年耀古烁今。宿州，周始建邑，春秋立国，境内曾兴萧国、徐国等诸侯小国。汉称四川郡，辖丰县、沛县、萧县、谯县、郸县、相县、杼秋、临睢、蕲县、虹县、酂县、铚县、竹邑、符离、谷阳、洨县、向县、龙亢、太丘、建平、公丘等三十七县。自古“舟车汇聚、九州通衢”，被宋代大家苏东坡誉为“淮南第一州”。宿州，灵璧石家乡、观赏石之城，汉源福地，自古人杰地灵、风云际会。陈胜吴广大泽乡起义，一声“王侯将相宁有种乎”拉开中国农民起义的宏伟史章；刘邦斩白蟒反强秦，创下汉家四百年基业，成为汉族发祥之肇端；朱元璋龙穴诞授，韬光养晦、厚积薄发，驱除鞑虏、兴复汉统，拯万民于水火。竹林七贤盘桓宿州，鼓琴啸傲，诗酒吟哦。子期伯牙于宿州生而弄琴相悦，死而毁琴相祭。嵇康一曲《广陵散》，以超脱生死之清高，树立人性至高无上之尊严。宿州，物华天宝、矿产富饶，煤炭、石油、黄金皆有存储，而最为驰誉古今、艳羡世界的，当数中国古典名石之首灵璧石。
镜头二：灵璧石形成之遭历。灵璧石是一种古老的岩石，作为“天地之密语，初恋之眼神”，形成于距今约4至9亿年间，硬度在3.5—7莫氏，历经吕梁、加里东、华力西、印支和燕山五次大型地质构造的锤炼，饱受天雷地火、风霜雨雪、鬼斧神工和沧海桑田，更兼星月阳光和乾坤浩气之浸润。形成了以白马纹石、崇山口莲花瓣、小店珍珠、老山红彩和吕梁彩玉等为明星代表的庞大的灵璧石族谱。
镜头三：灵璧石成分之富养。隶属于玉石类的变质岩，为隐晶岩石灰岩，由颗粒大小均匀的微粒方解石组成，因含丰富的金属矿物或有机质，而以黑色为主体呈丰富多彩的颜色，有人说：大自然有多少颜色，灵璧石就有多少颜色，恰如其分。灵璧石有泥质、有石质也有玉质，经中国科学院、中国中医研究院等权威实验室检测认定，摩擦或敲击灵璧石能够产生有益于身体健康的超声波脉冲，具有一定的理疗作用。年经国家建材测试中心化验分析，灵璧石含有锌、锰、铬、钴、钼、硒等十多种有益于人体健康的微量元素，特别是锶的含量高达0.48%，具有调节人体机能、促进人体健康的功效。磬、琴和各种实用器具等灵璧石制品近年来备受社会青睐，进一步拓展了灵璧石的实用功能和价值。
镜头四：灵璧石种类之繁盛。灵璧石种类之丰独步天下，其造型、纹理、图案、质地、声音俱皆登峰。有白马纹石、崇山口莲花瓣、陶寨珍珠、郑巷子磬材、周寨墨磬、吕梁彩玉、老山红彩、房村五彩、九鼎龙鳞、褚兰木纹、灵山莲花、贯山太湖、娄庄宝塔、固山蛐蟮、夹沟金钱、孤堆白凌、嶂渠海藻、郭集黑白道等数十种千余类，一代名石而富千种变幻，天下奇石何有二至。所谓百闻不如一见，远观不如近看，赏石半生倘不知灵璧之皇皇，何其遗憾！
镜头五：灵璧石形态之穷极。灵璧石以形见长，按其形态分成四大类，即：山形石、景观石（清供石）、象形石和禅意石，在四大类里面，千石千态，变幻穷极，多有相似，绝无雷同。而其体量则由指尖端详到案几盘玩到庭院雅设到园林布局，应有尽有。有的老师形象地表述灵璧石：形、质、色、纹、声、韵俱皆突出，包揽了赏石界“单项桂冠王”和“十项全能王”。王守谦《灵璧石考》称“石之堪作玩者，唯灵璧石称最”，清乾隆为灵璧石御笔钦题“天下第一石”。千百年来，灵璧石集文化艺术界万千爱戴于一身，成就其至尊无上的赏石美学地位。
镜头六：灵璧石声音之善美。灵璧石在以观赏呈贡之前誉满天下、位极至尊，乃确立于“八音”之一------编磬。远古时，先民择嘉音石材制为神器，祭祀上苍，演为石磬，灵璧石磬板被尊为上古礼乐首选石材。
夏商周至春秋战国时，随礼乐文化发展，逐步形成了朝廷规制的编磬，是为“丹陛大乐”。而及秦汉，编磬荣为皇家礼器，有着严格的礼制规范，王侯百姓不得私制配享。制磬石材以灵璧县渔沟镇磬石山宋代采石老坑出产的灵璧石板材为上，封为皇家专用。
年河南安阳殷王陵出土的虎纹石磬，即为灵璧磬石所造，现被中国历史博物馆收藏。磬乐兴，普天同庆------如今，编磬演奏已经作为国乐，时常在国际、国内大型舞台上演。年灵璧石编磬在上海世博会奏响国乐《东方红》时，举世瞩目，世界再次感受到了我泱泱大国的气度和风雅。年，灵璧石琴被列作国礼送给乌拉圭总统，更是体现了灵璧石与国无疆的恢弘与高尚，把灵璧石推向了国石之地位。随着几千年的不断采挖，灵璧磬材资源几近枯竭，灵璧编磬和石琴价格也是连年翻番而供不应求，家藏编磬和石琴成为高端赏石藏家的又一风尚追求。
镜头七：灵璧石史记之恢宏。
（一）古籍：《诗经》记载，战国时期，人们就以灵璧石所制“浮磬”为贡品。《尚书·禹贡》《吕氏春秋》《后汉书》《宋史》《素園石谱》《云林石谱》《长物志》《金瓶梅》《灵璧石谱》等名著典籍皆倾情记载。
（二）古石：李煜的“七十二峰”、宋徽宗的“小灵峰”、苏轼的“小蓬莱”、范成大的“小峨嵋”、米芾的“海岳砚”、赵孟頫的“五老峰”、米万钟的“海岳石”等名家典藏灵璧珍品，多见诸文献记载。
（三）名人：白居易、李煜、米芾、宋徽宗、陆游、王守谦、朱元璋、王世贞、董其昌、王穉登、李日华、乾隆、蒲松龄、沈钧儒等等皆吟诗作赋、著书立说、碑刻额题、尽情讴歌，构建了汪洋宏伟、纵观古今的灵璧石文化框架体系。
（四）名苑：王元美祗园、董元宰戏鸿堂、朱兰嵎柳浪居、米万钟勺园、天津宝成园、苏州静思园、渔沟天一园、王穉登南有堂、曾莲生香醉居、刘际明吾石斋、刘人龙梦觉轩、彭政啬室、沈钧儒与石居等等，皆灵璧作供，清玩充栋，蔚为大观。
镜头八：灵璧石地位之崇高。
昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。灵璧石凭着深厚的历史底蕴、厚重的美学内涵、深远的文化影响和便捷的现代科技，以大美天成的姿态，在园林、在广场、在庭院、在厅堂、在案几、在袖囊，气象万千、雍容华贵地装点着这个美丽时新的世界，成为了名副其实的观赏类国石代表。
富春山居------山川浑厚，草木华滋。浩渺连绵，黄公仙居。心授神予，恨不得已。就图个自在、图个散淡、图个未曾来过未曾归去。
镜头九：灵璧石价值之磅礴。
灵璧石行业一直流传“黄金易得，一石难求”之说法。当代，自上世纪七、八十年代始至今，灵璧石应该是国内艺术品收藏、经营领域一直真正在增值、价格连年翻番的代表性事物。孙淮滨先生年连运费6元购得的一方玉玲珑，有藏家出价万。年在香港苏富比拍卖行6.8万元成交的一方灵璧石，如今价格涨到多万元。灵璧石交易的实例不胜枚举，据不完全统计，目前，灵璧石占全国观赏石交易额总量的39%以上。随着灵璧石地下资源的日益枯竭灵璧石的价格还有巨大升值空间，极具收藏价值，它必随国运之隆昌而大放异彩。而当今，灵璧石收藏领域和经营市场的竞争空间激烈，正是灵璧石收藏千载难逢的最佳时机。
往事越千年，地覆天翻。而今日新月异，换了人间。回首灵璧石数千年的风雨兼程，从来都是以至善至美的姿态、至情至性的胸怀、至清至高的品德，屹立于石文化之巅，昂然穿行于人类文明之史。其中爱美石不爱江山的宋徽宗，确是用一个朝代的尊荣扎扎实实演绎了一场气势恢宏的灵璧石大爱乐章，给人类历史留下了一场人生观的认知、价值观的辩论和世界观的思考。一段段光辉灿烂的朝代、一个个清高风雅的人物、一桩桩的光怪陆离的传奇，总能以爱的名义，让人蓬勃昂扬、热血沸腾，为身边这一片热土、这一方美石、这一群兄弟由衷地感天谢地。
美石当传世，典故留其名：
古石多有雕凿，这跟古人美石获取条件、观赏石审美认知和情趣相关，具有强烈的时代烙印，我们不能奢求古人有多高强的赏石水平，也不能要求他们有多么出色的美石，就现存于世的诸多灵璧古石来说，绝大多是都是普品。但是它们满富文化和名人赋予的历史信息，因此而无限尊贵，不是当今灵璧石“三皇五帝”能够比拟------此为灵璧石的历史文化价值持续附加的效果。
但是，自今而后，不可妄学古人、妄揣古意、妄袭古法。到了我们的时代，撰写灵璧石史记的笔简交到了我们手上，我们谱写灵璧石的历史，建立灵璧石的美学体系，发展灵璧石文化理论，一定要根植于灵璧石自身固有的自然美。我们经历了全民干“石业”的兴旺，目睹了机械大开挖的彻底，感受了石城馆建设的活力，对灵璧石的大美和能量有着空前绝后的深刻认识。记载灵璧石的点墨句章，责任就压在我们肩上，不可推卸。那么考评一块石头能否入史的标准、核心和主线是什么呢？我看就是其自身的天然美。
也就是说：第一要素是美学，第二是美学，第三还是美学------无美学不传承。毕竟是人在赏美石，倘石头不符合人类的美学认知，无论人为地运作到何等位置、何等荣誉、何等价位，都只能是昙花一现，甚至可能要成为笑资。
生于斯，长于斯，得天地厚爱，与灵璧石缘定三生，是我亿万年修来的福分，因此，谢天谢地。爱她、读她、懂她、珍惜她、赞颂她，是我的神圣使命。
有些朋友总是妒怀我对她的痴情和钟爱，怨忿我言必称灵璧奇美，把她藏在心里、捧在手上、顶在头上，宝贝疙瘩心尖尖。但是，受她的美育、恩泽和福报，我不赞美她赞美谁呢？我也没有因为赞美灵璧石就贬低其他观赏石吧？再说其他石种我也不懂，岂可妄言？
观赏石乃大自然的恩赐，对人类文明的育养善莫大焉。赏石尚且不能涵养我们的情操和道德，使我们谦恭、友善、文明，那面临陷落的高贵的、纯粹的灵魂，还能拿什么救赎？
赏石兴国论
山外青山楼外楼，
西湖歌舞几时休？
暖风熏得游人醉，
直把杭州作汴州。
这首诗，常能以颠倒洪荒的忧患之力，激荡我的爱国情怀，激励我的青年时代日日三更灯火五更鸡，唯恐一时懈怠，消磨了报国之志，旁落了匹夫之责，误国误民罪莫大焉。
如今，浅知天命，明白了天下兴亡，固非区区歌舞之祸。诗人勇于指鹿为马，可能缘于其对于歌舞伎的优越感和凌驾感吧？这一点可以上追唐杜牧的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，“国家兴亡，歌女之责”------都是这个调调，很有欺骗性和麻醉力，男人们甚至可以心安理得地端起茶碗，长吁一口浊气。我想问：那些安享俸禄、趾高气扬的文武百官在哪里？倘将能安邦、相能定国，即便民间百姓歌舞升平，又何来不详之象？
所以说，青山楼榭、歌舞西湖，不过是青萍之末的微风，可以借喻，不可当真就是误国的祸害。但是，幼时留下的印象，却让我对歌舞甚至西湖，始终保持着浓厚的警惕，哪怕是苏堤漫步、抒怀纵意时，也不忘旁设批判以示监督。直到后来开始接触赏石，并听到米万钟“一石败家”的故事，我遽然惊悟：这事应该严肃对待，不能再以讹传讹、遮天蔽日了。
我族自古家国同命，荣辱与共。若石既能败家，其必也就能误国。败家者，家族之败类；误国者，国祚之民贼也，焉可等闲视之？
我们先来琢磨一下米万钟“一石败家”的“典故”。
也许，米万钟曾真地为运回一方巨石而不惜“倾家荡产”，我视其为痴石情怀，是以实际行动向其先辈米芾致敬，根本上也是一种“投资”行为，起码米万钟坚信这种“投资”是值的。至于最终没有能够搬回家，那可能是“预算失误”，也可能是统筹不当的过，毕竟那个年代，长距离运输这么个大物，没有现代机械和专业人士，是无法“举重若轻”的。所以，有了“半途而废”的结果，并授人以笑柄。
但是，可以由此推导出米万钟因此而“败家”了吗？从“事前事后”米万钟先生的生活状况看，并没有太多变化，也仅仅是这一件事在“运输”环节办得不太靠谱而已。我们应该看到，无论石头放哪里，米老爷这份家产是扎扎实实置下了，而且“名利双收”，谁敢否认那石头不是人家米万钟的?这又何来败家之说呢？千余年过去，石头还在，家又在哪？因此说，不能把石头有没有“运到家”当作“败家”事实的判定依据。
这种“败家”说，应该是发于略带幸灾乐祸的“戏言”，还散发着无知的气味，千百年来一直挠着民众“进化残留”之阴暗心理的痒痒。赏石圈外的人会说：咦！赏石果然不务正业，完犊子了吧！赏石圈内的人会说：咦！赏石不用脑子，绰吊三吧！总之，那是“别人败了家”，好吔好吔！------国人的这项传统技艺的杀伤力是很可怕的。
如果我们能够由此而推断了米万钟“一石败家”的成立，那么，便顺理成章地完成了宋徽宗“倾国倾城”经略“花石纲”以致大宋败亡的论证。于是，我又想起那谁的一句诗叫做“亡宋谁知是石头”，这句话好像是故意挤兑徽、钦二宗的，这爷俩皆属玩物丧志、纵欲败度之徒，皆好溺信虚无、崇饰游观，皆不惜民力、不恤民生，皆日行无稽、怠弃国政，其亡国也必然。但是，若拿“亡宋”来给石头定罪，总觉其轻率和武断近乎粗暴无知。诗人也许根本不懂石头，更加不懂国家政治、经济、军事和文化的关系，可能突然间灵感降临，顿情绪贲突，壮怀激烈，自觉高明或满怀忧患，就顺手“抓起”石头扔向宋徽宗的脑门，替广大民众宣泄了对“当权者”玩物丧志、丧权辱国的革命激情，并趁机做实了“赏石误国论”的创意。
宋徽宗做皇帝是糟糕的，我们不予点赞，但是他的才情逸致我们也不宜漠视，他在诗词、绘画、书法、木艺等等方面的造诣，都算登峰造极，甚至很多艺术形式他都是开创性的。为什么没有说“亡宋原来是书画”或其他呢？可能感觉这种说法不够“雷人”，怕大众不买账吧？诗人向来崇尚“语不惊人死不休”，反正也“石不能言最可人”，这口黑锅，就你石头来背吧。而民众对石头普遍不甚了了，诗人拿石头说事，既“安全”又有“开脑洞”效应。于是诗人忧国忧民的抱负和凛然形象在宋徽宗头破血流的狼狈上，闪耀出高明而智慧的光辉，从此石头也跟“商女、西湖和歌舞”一样，沾染着“玩物丧人志”的耻辱，再也没有洗清过。
而我们当代赏石圈，还有一些人对“赏石败家说”津津乐道，仿佛这是石头的一项特别神奇的能量、特别不凡的荣耀。设想一个场景------米芾送徽宗一方石头，并亲密耳语：老弟啊，这方石头承天地之戾气，得日月之凶顽，蕴藏无限负能量，保你一玩上瘾，亡国败家，遗臭万年。徽宗激动不已：亲哥啊！知我者老米也！我就想当诗人，快帮弟弟亡亡国吧！------这些人都遭遇过滚滚天雷吧？
国家兴亡是这么简单的事情吗？宋徽宗如果不赏石，宋就不亡了？那么，宋徽宗能不能“拆艮岳而退金”，免了靖康之耻呢？在分析宋亡之因时，历代历史学家、政治学家、思想家都给出了比较客观科学的判断，他们的判断，当然也提到了徽宗个人的原因，但是我没有看到他们用“赏石误国”来审判徽宗------这些历史学家应该是公正的，能够令人信服的。退一步说，即便是百般错全都在徽宗，石头何罪之有？难道可以“美丽其罪”吗？历史上，那么多贪官污吏锒铛入狱，但是黄金何罪？而如果宋徽宗恰好爱月亮，你会不会又说“都是月亮惹的祸”？
王朝更迭，从来都不是政治、经济、军事、哲学、文化、艺术等某一单方面的问题，民族或人类命运的发展，也从来都不会这么线性、这么简单。简单到可以随性总结和批判为“赏石败家”。我不知道人们为什么总是那么轻易就相信他们已经掌握了真理，如果赏石必然败家误国，我愿意把个人最喜欢的一方石头送给特朗普先生，希望他在自己家里败一败就行了，别再出来祸害全世界。
无论什么事物，都不可能是误国或兴国的终极因素或唯一因素，关键在于那个时代，大多数人的主观努力和客观条件。回观中国历朝历代，石头从来都是积极的、先进的、蓬勃的有生力量。
那么，上下五千年，到底什么在误国？
我想，原因有很多，而人的因素应该是最为突出的，“种族”的误国劣根是也：是懈怠、是骄奢、是狂悖、是腐败、是营私，是一切落后腐朽的思想和品性。如果我们赏石，能够修身养性，培育并弘扬“人”固有的善根，强化我族勇敢、智慧、友善、宽厚、博爱、奉献、牺牲等等优良品质，以赏石之微末，襄兴国之大端，何其善哉！何其壮哉！
也许有人会说：赏石你就赏石吧，懒得搭理你，你就别“爱党爱国爱人民”地唱高调了（咳咳，有这么呛人的吗）。
毛主席曾经说过：一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。天下太平，乃天下人之大事。中国人，自古家国情怀，匹夫不忘兴衰。爱国是我自幼埋下的种子，先于赏石二十年，我可以不赏石，但是不能不爱国。倘国家需要，这七尺之躯，随时可取。赏石在修身齐家之外，如果能够助力国家兴盛、世界和平的伟大事业，又有何不妥呢？我们的趣味和修养是否也能因此有所提升呢？
因此，我固信：赏石应兴国！
砸开古典赏石的硬核
当今社会，空前繁荣、空前文明。赏石文化空前发展、空前壮大。此时研究古典赏石，适得其时，意义深远。因为，它是灯塔、是桥梁、是镜子，也是船、是梯，是赏石艺术之初乳。
很多前辈、老师，都是古典赏石研究的专家，形成了很丰富的学术成果，贡献莫大。古典赏石应该是当代赏石人参照古典音乐、古典绘画、古典哲学等提出的新概念，没有既成的定义，也没有统一的概括。赏石界很多同仁都在思考、探索这个课题，也初见一些文章，在相关网络平台上，都有呈现。这一次，我想用“古典赏石的概念”和“古典赏石的精神”两把斧子，尝试砸开古典赏石的硬核。
一、古典赏石的概念
古典赏石，应该是历朝历代赏石贤达，综合美学、文学、艺术、社会学等学科知识和个人人生阅历与感悟，观照奇石所形成的典范式、总结式的审美经验。它是赏石主义、思想和精神的凝结，它是一种意识形态、一种境界、一种指引，它是不断发展变化的，在不同时代有不同审美内涵的融入和标志特征的点亮。
它与历朝历代时尚奉行的人生观、价值观密切相关、相互作用，社会对文人精神的锻造和文人精神对社会的反作用交织携行，共同造就具鲜明时代特征的文人精神和浓烈文人特色的时代形象。我们不宜片面地运用“风骨、孤高、清雅、绝俗”等词汇代表文人精神来诠释赏石艺术。古典赏石的内涵应该是更为丰富、广博，它应该融合着光热、开放、真诚等正能量，我更愿意把它放到当时社会条件下，各阶层在精神层面的需求和认同来考察。
它在那时那境，就是那个时代赏石审美精神追求的一个符号,而这个符号的内涵在不断的继承和传承中得以不断的丰富和发展。
二、古典赏石的精神
谈古典赏石，离不开文人赏石。文人赏石是古典赏石的内核，代表古典赏石的先进方向，而文人赏石的精髓在于文人精神。
如果有人问：中华民族最能概括文人精神的一句话是什么？
相信大家会有各自的认识，我的认识是：修身、齐家、治国、平天下。修身是基础、是起步，后面还有更复杂、更艰巨、更繁重的任务，后面的路还很长、很曲折，甚至险象环生。
文人精神，发于“正其心，诚其意，以格物致知”，至于“大道之行，天下大同”。“修、齐、治、平”自成一体，而又相互制约、相互促进、相互增益。但它们不是相互孤立的“动作”，它本身就是一个有机的、完善的、整体的系统。它一直鼓励着、规范着古今仁人志士“穷则独善其身，达则兼济天下”。这就不单单是修身的问题，赏石界“天下大同”是个美好景愿，我们首先要做个“对社会有用的人”，然后就是多做“对社会有用的事”。这是民族兴旺，对赏石众生的使命召唤。
因此说，文人精神不单单是特立独行、耿直介节、狂狷任诞、孤高独秀、清冷荒寒，甚至枯瘦死寂。有人曾经叱责这种状态为“病态”或“变态”，是“百无一用”，也不是完全没有道理。
文人不是人，是历朝历代中华民族优良品质的代表，这是我族崇立而高贵于世界民族之林的根本。文人不可“营内而忘外”，不论朝代如何更迭，人世如何变幻，溶入到中华民族骨血里的精气神始终要充满活力和血性。
法皇拿破仑曾经警告世界：中国是一头睡狮，不要去惊醒它。这话说对一半，“不要惹它”是对的。但中国并非在沉睡，它是一头文明之狮，它是“虚静圆融”、是内功太极。它通常表现为中庸、友善、融合、诚信、忠义、宽厚、忧患等等状态，但是每逢民族危难，它便果断地切换为犀利、磅礴、勇敢、刚烈、牺牲、征服、毁灭等等态势。这是文人的“内”和“外”。有时我们往往会因为个人精神境界和综合素养的局限，所以把文人的精神内涵也理解得狭隘了。这也会制约我们对赏石艺术的研究和奇石收藏鉴赏的实践。
文人赏石乃精英赏石，重在内功。此谓精英，是思想、智慧、格局、境界、道德、风范等高超修为的综合体，是积极、阳光、正能量，是对个人、对他人、对民族、对众生、对天下皆有益的大功德。以此精神统领赏石，是以奇石蕴涵的诸多优良品质进行自我磨砺，让“我”乃至“我族”，苦练内功、与时俱进，修炼成为拥有无限大威势、无量大智慧的文明之狮。我们注意到，刚刚召开的纪念改革开放40周年大会，党和国家提出了“三信”要求，即：信仰、信念、信心，这对赏石文化艺术发展的指导意义，同样值得研究。
硬核，乃西方朋克音乐流派的一个变异，情绪的表达更粗糙、更固执、更直白，但是它有个优良品质，就是从不放弃对真理的追求。用在这里，喻指一种不受外界和时代流行的影响，对赏石艺术本质的认同和坚持。古典赏石的硬核有没有砸开，无关紧要。我的硬核，就是用“文人精神”，勇敢地砸它两斧头。
我在《形的声张》和《形的主张》两篇东西里，提出了“形是赏石艺术的基础”之观点，一直在推介“形神兼备，得意忘形”的美学主张。但是形是怎么形成的呢？这个问题，倒是在脑海里形成了漩涡，卷进我对看到的每一方美石的思考，不能自已。而近来愈发强烈，在几次与石友的交流中，都有不自觉地“表达”，有点十月怀胎，呱呱之声相闻的意味了。
形，有立体（三维）的，有平面（二维）的。在奇石领域的表现，大致包括造型石和图纹石。如果把“形”简单化成“点线面”的关系，似可以描述为：点的运动，形成线；线的运动，形成面；面的运动，形成体。“形”的形成，应该就是点线面运动的结果。而点线面的真实运动状态，要复杂得多，影响它的一个决定性因素就是：运动。造型和画面变化越大的奇石，其点线面的运动越复杂、越活跃。
运动是万事万物的存在状态或形态，而所有的状态或形态，都是由其它状态或形态组成。这些形态或状态，是运动的、变化的，这些运动和变化，无论是物理的、化学的、生物的；无论是内力还是外力，它都是力的作用。在奇石的世界，力和形的关系，无论触及介质力学、运动力学、分析力学、矩阵力学或波动力学，是否都可以落脚在“创造”上呢？
科学对“力”的解释是：效能。它的效能表现在使物体发生变形或运动状态的改变。“变形”本身就是一种运动形式，而“运动状态的改变”则更加复杂，包括快慢、强弱、方向、聚散、转折、承合、生灭等等。这个效能，广泛地存在于宇宙空间，它是宇宙运行的能之源。它包含三个要素，即：大小、方向、作用点。颇为幽默的是，它的大小，不按“马力”，按“牛力”计算，真神奇。
我们以前有个说法，把石头喻作“无声的诗歌、立体的图画、静止的舞蹈”，很形象、很优美、很浓情。这种浪漫色彩，挥洒在文学艺术上，是积极的。如果我们从形与力的关系上研究它，无疑它又是“运动的、变化的”。那么，它的运动和变化，又是怎样的状况呢？
我们试用灵璧石来探索一下“形与力”在奇石上的表现。
灵璧石的形态太丰富，涵盖了“方正圆扁、粗细长短，瘦透漏皱、嵌空婉转”，囊括了“形质色纹韵声”，用千姿百态来形容它，犹感不及。相对于其他石种，我跟灵璧石最为亲近，从它的整体形态、完整图案到回旋勾挂、桥池孔洞，再到纹理肌肤、折错侵合，我总能感觉到力的存在。
形的姿态，就是力的状态，这些力有凝聚、有爆裂、有侵蚀、有剥离、有挤压、有撞击、有分化、有卷合、有折皱、有扭曲等等，其自身在时间和空间里的变化更是无穷无尽。而且，每一个力的里面，还包含无数不同大小、不同形态、不同方向的力。灵璧石的各种形，就沿着这些力的方向展开。你能看到形在力的方向上生长、力在形的姿态里舞蹈，大自然就像一个伟大的雕塑家，刀锋所至，都是美丽而神奇的信息。
大多数灵璧石的质地都至匀、至密、至纯，因此能够发出天籁之音。灵璧石器乐的音，都是有形的，有极强地穿透力和感染力，超凡绝尘不带丝毫烟火味。据验证，灵璧石磬琴，能够独立演奏世界上所有的乐曲，它在尧舜禹时期，就被用作演奏“丹陛”大乐；据传，中国第一颗人造卫星所播放的《东方红》也是用灵璧石编磬演奏；而最为确切的事件记载是年上海世博会上的编磬演奏和年磬琴荣膺国礼。
我就联想起上古轩辕黄帝斫桐理丝为琴的创举，那个文明，近乎神话，而真实器物又确确实实流传至今，仍然被认作人类乐器之母。还有四五千年前尧舜禹时代，人们创制乐器，已经不甘于自然材料的组合，而是开始了“巧夺天工”的冶炼。他们竟然通晓通过合金铸造、剔错琢磨等技艺，让青铜发出不同乐音，并编制成器，用以礼祭。这些人类得神指点的创造力，固然神奇，但终难绝俗气。而大自然就那么天马行空地一挥都是神来之笔啊，她对灵璧石成分的筛选、排列、融合，就在一念之间，这一念之力，还有谁？
力在灵璧图纹石上的创意，则又让我见识了大自然除雕塑之外，在工笔写意、泼墨油彩等方面的神乎其艺。她可以随性用纹理、用色彩、用珍珠等任意创作山水、鸟兽、人物、文字等等画面，且点勾染皴技法娴熟老辣，匪夷所思。纹理则清晰流畅、苍劲简洁；色彩则冷暖和谐、浓淡相宜；珍珠则浅雕深刻、珠圆玉润。画面的总体构图完美，主体干净明丽，留白遐想无限。
摩诘诗曰：远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。这时候，你也许能突然领悟了画面石的意趣：石中有画、画中有石，自然之力在“岩画”或“画面石”上的表现，竟能有如此的表现力、感染力和创造力，唯叹为观止吧。
形是赏石之本，力是造型之源。我们通常对奇石的描述，如俊秀、空灵、富贵、祥和、虬劲、雄奇、威猛、敦厚、磅礴等等，都是自然之力作用于石头，产生的不同形态所引起我们的视觉、听觉、触觉和灵觉感受。可以说：无形不成美，无力不成形。
那么，能否以“形与力”为舟，载着我们继续探索“白马纹”形成之谜呢？关于奇石力与形的探索，应该是又一个很广阔的世界，这里算作“凿壁偷光”，借这一孔之光，看看形与力这个未知的、神奇的、美妙的世界。
民族艺术之光
两个笑容，一个二维油画，一个三维雕像，相差近年。谁都知道《蒙娜丽莎》的作者，西方大艺术家达·芬奇；但是，有谁知道北齐的微笑，作者却是我华夏民族最普通的“劳动人民”。不比不知道，相比之下，蒙娜丽莎的笑是不是有些土气和傻气？蒙那谁呢你们-----到毕加索时，西方才敢跟我们比心：在欧美，我看不到艺术。在中国，才有真正的艺术。
为什么叫“读前感”？因为，文章的主旨，在吴家花园赏石研讨会上，我已略了解，尚未见周军先生的发言整理稿，却已经有了很多感受。
味兰书屋的论坛上，周军兄的发言，主要围绕赏石的“艺术自信”。闻弦音而知雅意，他的观点大部分与我相印。我会后找到他说：内容发给我请，学习一下。我说“学习一下”，绝不是客套，就是想在一个不受干扰的思维环境下，理清周军兄的思想脉络，写一篇《读后感》。
我跟周军兄进行了一些沟通，我说：读后感就不写了。如果写，无非情绪上的强调，就如：周军说“我的内心有一团火”，马浩瀚说“我内心有两团火”。
在赏石圈，内心燃烧着火的人，还是不少的------这总能给我的信心以鼓舞。
当代，赏石界特别是“可能存在的赏石理论界”，各种形态的“赏石艺术不自信”隐约有“皮影西洋镜”之味道，玩得很嗨。这种赏石艺术的“不自信”，反映在文化上的不自信。几十年前，中国积贫累弱之际，鲁迅先生就对“言必称西方”嗤之以鼻，并厉声呵斥者多多。如今，这个在文化艺术、政治军事、哲学思想等等各领域都已领先了几千年的民族，不过是近代摔了一跤，怎么就有些人趁机赖着不愿意爬起来呢？他们这种文化不自信，已不单单是不自信，而是“迷失了自我”，是奴性。在这种奴性的驱使下，他们一起打造了一条对本族文化艺术的鄙视链，并妄图狙击我族先进文化的势头。
近代文化艺术随世界政治格局和意识形态不同，分“东西方”也久，而事实情况绝不仅仅是“东西方差异、分歧与对立”那么简单，其存在形态要复杂得多，得研究透了再表达。
中华民族的文化艺术，以自身的强劲、博大、悠久和深厚，能够毫不违和地融合东西方文化艺术，它是人类文化艺术的先进代表。作为中华民族高贵的子民，应该有这种文化血脉的认同。应该有三皇五帝的文化认同，有昆仑太行的文化认同，有长江黄河的文化认同，有秦汉春秋的文化认同，有释道法儒的文化认同，有诗经词赋的文化认同--------这些璀璨的文化和其下产生的各种艺术形态，让我族几千年来崇立于世界民族之巅。在地球村大户人家的孩子，文化不自信，只能是你个人愚昧无知。有人可能会反驳：你没有世界格局。我说：你快拉倒吧，你先把自家的事情搞搞清楚吧。
《论语》有一句话：行有余力，则以学文。我在此愿意多罗嗦一句：君有余力，则补补你的文化大衫。当然。这里的“你”绝无确指，仅仅是对一种现象的描述。
《读前感》有些嫌长，扯得有些远，还意犹未尽，只能留《后记》了。不然周军兄会骂：你这语言驾驭能力太差。
周军兄这篇文章，让我怦然心动。其现实性、文学性、专业性皆大有可观，唯对王朝闻、丁文父两先生的铁面直陈（若有冒犯，《石记》真诚致歉），让我感觉：这家伙，内心是真的有一团火啊。但，学问上的分歧，能磨砺思想、增强自信，所以，感觉这篇文章还是要再分享一下。
有一点，在这里坦承：赏石类的书籍，我大都不读。我对赏石文化艺术的认知，来自两个方面。一是我的赏石实践。二是其它学科知识。
若论读书，我是杂食动物。
西方的，我翻苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、黑格尔甚至费尔巴哈（我是超级讨厌这种毫无节操的罗列，但这是语言驾驭主义的必杀技，有这几位洋老爷给我站台，我们的半拉洋学者是轻易不敢睥睨我的），后来本家大爷马克思告诉我：别跑偏了娃儿，只有禅宗美学是真正的科学，我被他棒喝得头脑嗡嗡，至今不消停。
民族的，我翻《诗经》《老庄》《论语》《孙子兵法》《溪山琴况》《临泉高致》《美学散步》《狂与逸》等等读不完的好书，千遍也不厌倦。这些东西一直在提醒我，说话要美、做事要美、活得也要美，几千年来我们的先民历经苦难浩劫，从未泯灭这爱美向善之心，我更愿意把这些美感带进我的赏石实践。赏石需要美学素养，我族美学思想、美学原理就根植于这些独特地、蓬勃的、先进的文化形态，它几乎涵盖了人类文化的所有领域。它一直存在着，作为中华民族文化、思想的魂魄，支撑着中华民族的精神世界。但是，它没有自称“美学”。这是它与西方文化艺术相比，巍峨一点、高贵一点、骄傲一点、内敛一点的表现，这可以叫做“文化的风骨”。
这“文化的风骨”，倘你能感觉到你就挺挺腰、昂昂头；你感觉不到你就望望北斗、找找回家的路。
赏石，以谁为本？
赏石以谁为本？------长期以来是个有争论的话题。
我在刚刚举办的南宁国际石展论坛上，给出自己的观点：赏石以人为本，重在悦己。但是这个观点是有条件的，不是放之四海而皆准的真理。什么条件呢？一是外界对“人—审美—石”这个美学模型主体的功能选择。二是研究方向和内容的要求。三是研究者阶段认识的变化与发展。站在“人”的角度，开展赏石审美体验和赏石艺术研究时，人是主体，石头就是客体，重在“得其意”“忘其形”，通过石头形成审美认识、启发感悟。这种条件下，赏石就是“以人为本”。
赏石，要遵循石头自身的美学原则和规律，不可搞美学虚无主义，提倡“我看着好就行”，首先要这些石头具备美学要素，符合美学条件，达到“形神兼备”。站在“石头”的角度，人就是客体，石头就是主体。客体要尊重主体，对主体各种美学要素的研究和鉴赏，要遵循客观标准，不能反客为主去臆想、去定义、去改造主体，此为“以石为本”。
因此，赏石“以人为本”和“以石为本”是同一事物的两面，是对立统一的，不能割裂，更不能“非此即彼”或“厚此薄彼”。这个道理，跟“月球的背面还是月球，宇宙之外有很多宇宙”一样。很多老师围绕这个问题，展开了鲜明、深入、持久的论辩，形成了观点相悖、都有道理的学术成果，这些成果无疑都会推动赏石艺术发展。我的观点，未必正确也不见得高明，更没有想“和稀泥”，只是为这个问题，提供了又一个观察角度。
不由得，我又联想起另外一个似乎不太相干的问题。我们常说“女为悦己者容”，我们赏石，为了悦谁？
我主张赏石悦己。这是小我，是躲进小楼成一统，怡然自得。
我更赞同悦天下。这是大我，是全球共此凉热。主观上的悦己，与客观上的悦众生、悦天下相统一。所以，条件不同、背景不同、时间不同，对一件事物的认识和描述便不同。譬如：我们对太阳的描述，有时它很耀眼，有时显得晦暗；有人爱它温暖，有人嫌它炽烈；这是人的主体意识在变化，而太阳这个客体，在这个背景下是相对稳定的，它不管外界的认识和评述，它只管发光发热、普照世界。
赏石圈，从独乐乐到众乐乐的发展，从众乐乐到独乐乐的回归，从两种形态的对立、区分到浸入、融合，体现了小与大、个体与世界、时代与历史等等关系，也体现了古今对赏石艺术的理解与认同。无论以谁为本、赏石悦谁，赏石都是一件美好的事情，“人—审美—石”全要素、全过程都是美好的。
海派赏石之光
坐地日行八万里，巡天遥看一千河。他本在天河边捡星星，一不小心滑落人间------老杜嫌这样开头太豪迈、太浪漫，想让我换一个。
他说他以前偶尔也喜欢“飘一飘”，现在肩上有担子、脚下如薄冰，不敢太清爽。
老杜去年当选了上海市观赏石协会的会长，但是，他依旧是个实在人。上海赏石圈称他“实干事的杜海鸥”。所以如若写上海赏石圈的事情，特别是这个全新面貌的沪上赏石圈，还真是无法绕开他。
本文，我拟重新开篇如下：
如果我说，上海杜海鸥先生如雷贯耳，大家必不嫌疑我在拍马。
杜先生的这个雷，是他在上海收藏界、赏石界几十年的沉默的聚集。这个雷，有声有色有光有热有能量，醒脑提神，刚好贯耳。
以往，从很多渠道了解杜海鸥先生很多。一些正规媒体，更是以传记的形式，对他多彩收藏和半生阅历进行了深挖广播，一个豪爽、睿智、宽厚、淡泊而又积极活跃、激情澎湃、义薄云天的真汉子，轰然于前。
认识他，应该是八、九年前，冬天，在上海。由宿州赏石家赵飞先生引荐，与海鸥兄初识，同时结识了上海赏石界另外一位风流人物柳国兴先生。
我问赵飞：飞弟，看他们喝酒、聊天、大笑的神态和气魄，跟我印象的上海不一样啊？赵飞说：他们几个就这样。
那晚的酒喝得很多、话也说的很多，一直笑得很开心，以致大醉酩酊于沪上深夜。
次日醒来，记忆已经很模糊，只依稀记得我和赵飞坐在主位，海鸥兄、国兴兄、俞莹兄陪着，82年茅台一嗨到底。人，多数还是重情义的，这个印象，让我对他们一生敬重。如果不是认识他们，我也不会认识上海赏石界。我和赵飞相对于海鸥兄他们，年轻了一些，所以几年以后，当新一届上海市观赏石协会提出海派赏石新理念时，我才突然发现，海派赏石的根，原来竟是深扎于三千年中国传统“礼文化”之厚土。我的目光从魔都天空的光华落地，我意识到：上海的光，必发于某种热。
这么多年来，与他们保持着最初的亲近、信赖和爱戴。这么多年来，也因此对上海赏石界倾注更多的祝福。
上海是个“大码头”，其赏石也是个“大码头”。我们谈及海派赏石，总会历数其得天独厚的社会条件、自然资源、历史积淀和机遇形势等等，这些是当然的优越，而恰恰一个最积极的因素，人们往往容易忽略，那就是：人的创造力。
我们注意到，上海新协会班子甫一组建，便鲜明确立“干好自己的事情”的思路。他们跳出海派看海派、跳出石界看石界、跳出时代看时代，主动把海派赏石文化有机植入“上海四大品牌建设”之大格局，沉雄刚猛地打出了一套坚实的组合拳，充分展现了海派赏石的“三个自信”，我称之为“一家一展一论坛”。
一家，即创办了“石友之家”。石友之家，说白了就是一个赏石艺术的展示窗口。但是，能一窗口而融合“石友联谊的会所、石事服务的机构、人才培训的学堂、创作交流的平台、置景示范的基地、文化信息的枢纽、石商交易的窗口、理论孵化的摇篮”诸功能，不简单；能在这个平台上贯彻“上海的，天下的”这个理念，不简单。这，就是“以小见大”；这，就是杜海鸥先生的“齐万物以为一”的辩证法。石友之家的创立运行，充分体现了上海市观赏石协会的道路自信。
一展，即“沪纳百川，太极万象”赏石文化博览会。如果刻意把这么一次会展渲染的多么清雅、多么高越、多么神圣，似乎也无大意义。这本来就是上海市观赏石协会的一记“实锤”，这一记实锤，就是要砸出个全国名牌的样子来。他们通过这次会展来传达他们的赏石观念、价值主张和审美追求，源于对赏石初心寻根的“内需”，他们强调“不跟风”，入展美石的选择、鉴评和取舍都体现着创新和独立思考精神；源于对“宁缺勿滥”的坚守，他们强调“少而精”，连“奖瓶”也限量版订烧，数量与展品对应；源于对“文化支撑”的信奉，他们强调“海派观点”“四新理念”“八化主张”，他们依托“十大媒体”，全面深入地把上海赏石界的思想、抱负和情怀向外界袒露。一个展，就充分体现了上海市观赏石协会的创业自信。
一论坛，指上海市观赏石协会年初组织的一次赏石文化论坛。刘志成、王永奎、钟陵强、赵德奇、陆建新、宦振海等等诸先生分别作主题发言。这次论坛，问题很尖锐、观点很犀利、理论成果很卓著，在赏石界引起的影响也很深远。有对协会“娱乐化倾向”的担忧；有对社团“脱离群众”的批评；有对“愈演愈烈的伪文人情怀”的抨击；有对“文人精神基柱摇摇欲坠”的疾呼。当然也有对“物质与财富只有被审美所消解，时代才有精神、社会才会进步、生命才显意义”的主张；有“理性、包容、多元、新锐”的宣告；也有“坚守初心，奉献服务，创新卓越，勇立潮头”的号召。他们的观点，皆发于心、思于脑、化于行，而成于时间之检验。上海就是上海，这些观点，充分体现了海派赏石的文化自信。
上海赏石界一套组合拳“打完收工”的寂静之后，突然炳炳烺烺、赫赫大光，确实给了全国石友一个激灵。我脑际出现了一组洪荒造世的电影镜头：山起峰涌，霹雳电火，碎岩崩飞、融浆横溢，一青峰蓦然兀立，不断高耸扩张，在汪洋之上，造出一片巍巍世界。
组合拳好打，但不是每个人都能打好。而能把这一系列组合拳打出风雷、打出威势、打出局面的，是思想、是智慧、是办法。上海赏石界主动点燃“人的创造力”，通过组合拳，把“大码头”固有的“社会条件、自然资源、历史积淀和机遇形势”等积极因素进行有机整合、激发利用，其行其思闪烁着智慧之光芒。对智慧的尊崇，给予了海派赏石更多的底气和资本。由此，我意识到：上海之光，必发于某种能。
记得杜海鸥先生当选上海市观赏石协会会长就职发言时，宣告了“三不承诺”：不忘初心、不辱使命和不负众望。
“服务好全体会员，将上海观赏石协会带上新的征程、做出新的成绩、完成新的贡献、达到新的境界”是杜海鸥扛鼎一届会长、创造一段辉煌的初心和使命。就是要保持领先，一直要争创一流，这既是一个信诺，也是一股意气。我隐隐感觉，这也将成为海派赏石之性格，这种性格激扬鼓舞下的团队，终将爆闪出属于他们自己的璀璨，终将攀登上属于他们的时代高度。
老杜本身就是个言必信、行必果的人，因此我意识到：上海之光，必发于某种念。
几年前，海鸥兄问我对上海赏石界是什么印象，我说没有什么印象，模模糊糊，实在形成不了太鲜明的印象。那时他还是副会长，但是他一贯在意海派赏石在赏石界的形象。所以，他坚持筹划、开展一系列宣传，努力塑造海派赏石新形象。我知道，因为某种深沉而浓重的关爱，他没有外表看上去的乐观和豁达，他对上海赏石界胸怀情感、满心忧患、胸藏抱负，他常因此而忧心忡忡。
去年在宣城喻峰、徐小平他们搞的一次石展上，海鸥兄又对我说：兄弟，请你写一写海派赏石吧。我答应了，但是内心茫然，如果写一写杜海鸥、柳国兴倒是好办，如果仅仅描金绘银、嘹亮地歌颂上海协会倒也好办，我不愿意那么弄，故而至今没有动笔。
我不可违逆地在等待着一个情景的出现，或者说一个时间点的到来。这个情景，就是轰轰烈烈的造山运动；这个时间点，就是海派赏石新观念的诞生，这是海派赏石的新时代。
上海赏石界在我的心目中，不再仅仅是杜海欧、柳国兴等个体形象代表，而是在他们的感召和组织下，百川汇流以致汪洋万里。爱美石、爱艺术、爱石友、爱协会，少数人的爱终于点燃了一个群体的爱，海派赏石才终于有了整体的、鲜明的、闪亮的形象，而且筋骨凛凛、血肉贲贲，巍巍峨峨地矗立成了一个高度、一个广度。爱的力量，竟如此强大，它甚至能够影响整个世界。
现在，很多认识越来越清晰，越来越活跃，竟然一下就汹涌澎湃翻江倒海起来，我意识到：上海之光，必发于某种仁。
“三十年前，我选择了石头，三十年后，石头选择了我”------这是杜海鸥先生发人深省的“三十年之咏叹”。百味人生，沧海桑田，说得轻巧，多少辛酸。三十年后的今天，海派赏石之光终于点亮，有了光，就有了希望。
这次受邀参加海派赏石活动，不仅仅因为这是老杜做会长的首秀，也不仅仅是会一会想见的人、看一看好看的石头。
更为关切的是，我要通过海派赏石之光，端详一下自己的影子。
咸阳双年展启示录
10月10日，由中石协主办、陕西景行园承办的“中国赏石艺术双年展”，在大秦故都咸阳艺术区隆重举办。陕西省宝玉石观赏协会、20余家省级观赏石协会、中石协4个专委会和多名精品石藏家、多展商同台演绎一场赏石艺术的文化大戏。
凭良心说，一直以来我对咸阳首届中国赏石双年展是很期待的，这种期待，源于对这次石展“不一样”的渴望。我们一边策划组织常山石展，一边热切地白癜风发病原因有哪些哪家医院能够治好白癜风
